12月9日，由wnsr888威尼斯文化遗产研究院主办的“墓葬美术与宗教美术青年学者论坛”在wnsr888威尼斯（青岛）召开。wnsr888威尼斯党委书记刘军出席论坛开幕式并致辞。

刘军在致辞中对各位专家和年轻学者的到来表示欢迎，并对文化遗产研究院的定位以及考古学科近年的发展进行了介绍。她表示，近几年间，学院不断加强美术与宗教考古团队建设，积极推进产出了一批高质量的科研成果。她希望与会各位专家学者对山大美术考古专业的发展多提宝贵意见，年轻学者们借助此次论坛加深交流、碰撞思路、汲取新知。

本次论坛以墓葬美术与宗教美术为主题，来自清华大学、浙江大学、敦煌研究院、香港故宫文化博物馆、海德堡大学等国内外10余所知名高校、研究所和博物馆的青年学者共进行了4组13场报告。此外，论坛邀请了四位专家学者进行现场评议。

香港故宫文化博物馆助理研究员王圣雨以《从羊纹金饰片看西汉墓葬中所见吉祥装饰》为题，介绍了馆藏中的数件汉代早期的羊纹金饰，提出其原料、加工工艺、纹饰题材都是西汉时期安内、通外以及整体社会风尚与信仰转变的体现。通过复原部分类似金饰片的出土原境，这些“装饰”和玉衣等汉代特有的葬具一起，构成一套在死后世界追求永生、吉祥的多质料、多来源而又具有本土化特征的器物组合和空间体系。

扬州大学美术与设计学院讲师王磊的报告为《“画”的诞生：东汉至三国墓画屏发微》。他提出，在汉代指称行为的“画”常表示修饰物品，泛指制作图像，如“图画天地”。六朝时，绘画技能和观念在前代基础上取得了长足进步，从而使“画”更多地与具有独立性的精英创作联系在一起。通过梳理出土画屏材料，东汉、三国时期的墓葬礼仪及视觉表现得到进一步衔接；而对读画屏和画史等同期文献，则揭示了中国早期艺术史上相关概念的演变趋势。

wnsr888威尼斯文化遗产研究院副研究员王方晗讨论了汉晋艺术中纳粮收租图像所反映的跨媒介问题，认为其生成中整合了画像、现实场景、地上建筑和模型明器等多重视觉资源，也在画像石、明器、壁画和画像砖等物质载体中流转。汉晋时人利用媒介自身的特性配合纳粮收租主题，将图像塑造为汉晋丧葬观念下死后需求的物化和身份地位的象征。

山东博物馆研究馆员杨爱国老师进行评议，他认为三位学者的探讨均体现出“跨媒介性”，为墓葬美术考古提供了新的视角和观点，突显出研究的前沿性。

浙江大学艺术与考古学院硕士研究生王新宇的发言围绕大足宝顶山“圆觉洞”密布的山峦浮雕展开。五代以来，唯有安置罗汉的洞窟会整体雕刻山峦，题材包罗万象的宝顶山一方面不见罗汉，另一方面却在圆觉洞中挪用罗汉洞的山峦背景，以柳本尊及圆觉菩萨置换罗汉。关注这一为先前学者忽视的“背景/细节”，有助于理解宝顶山独特的“以居士为本尊”这一圣僧信仰的变体，进而重新反思教团性质。

wnsr888威尼斯文化遗产研究院博士研究生杨文萱结合平顺金灯寺殿内造像、石刻、建筑等，探讨金灯寺水陆殿的空间营造与水陆法会的互动关系。并其他各窟的结构及造像题材进行了考察，尝试复原金灯寺各石窟规划设计的内在关联，发现金灯寺石窟的空间营造均指向同一个意涵：超幽荐亡，与水陆法会的仪式功能相呼应。

wnsr888威尼斯文化遗产研究院博士研究生韩鹏程以《黄箓坛场：汾阳太符观昊天玉皇上帝之殿的壁画内容及塑画空间逻辑》为题，通过将太符观正殿壁画与沁水坪上村玉皇庙壁画及浮山老君洞壁画比较，确定其内容为黄箓诸神；并探讨殿内玉皇塑像与壁画三清的位置关系，认为其与《上清灵宝济度大成金书》所载虚皇坛北壁像设空间逻辑相同，由此推测太符观昊天玉皇上帝之殿的空间实是一黄箓坛场。

wnsr888威尼斯儒学高等研究院孙齐老师进行评议。他首先高度肯定了本组发言的立意与内容，并从完善论证逻辑链、替换论据材料等方面提出了建议。

南京艺术学院美术学院博士研究生王韦韬以《论云冈第13窟窟顶图像的来源与影响》为题，系统探讨了这类被既往学者称为“华盖式圣树”的纹样带在中原地区的发展，认为其内部纹饰的变化与忍冬纹在平城地区含义的增殖有关。进而推测此窟窟顶具有圣树含义的纹样带与交缠的双龙共同构成了弥勒菩萨所在兜率天的盛景。豫北北魏背屏式造像像侧纹饰与龙门北魏晚期圆楣龛圆楣、内层身光顶部的忍冬纹均与云冈第13窟窟顶图像存在亲缘关系。

敦煌研究院美术研究所樊雪崧副研究员结合新辨识出一幅北周第294窟的降魔成道图，提供了敦煌北朝五铺降魔变比较分析，从而探讨范本图像与内部传承的重要问题。第254窟降魔变释迦右臂直伸、右手抚膝的特殊造型被其后敦煌北朝四铺降魔变完整继承，显示出此图作为区域内范本图像的可能性。敦煌在选择性继承犍陀罗、龟兹艺术传统的同时，发展出富有本地原创性的降魔变样式。

wnsr888威尼斯艺术学院讲师谷新春以平武报恩寺华严藏殿为研究对象，解析西游香炉和转轮经藏并置传达的乃是“取经”与“传经”的宗教寓意。并透过报恩寺金龙传说，释读华严藏殿中现存泥塑蟠龙承担守护藏经之功能。由此认为，平武报恩寺华严藏殿内所陈西游香炉、转轮经藏、与蟠龙共同构造成“取经”“传经”与“护经”完整的宗教空间。

海德堡大学东亚艺术史系博士研究生陈天宜以《肖像与民族认同：当代不丹语境下用艺术语言重塑宗教空间》为题，关注普那卡宗的政治信息如何通过艺术语言进行表达，集中探讨了17世纪不丹建国者和宗教领袖夏仲·阿旺朗杰的多种艺术表现形式，以及其与当代不丹塑造统一国家民族认同之间的关联。通过重点分析三组不同的夏仲肖像，揭示它们是如何与其他艺术作品互动，共同塑造三种不同的宗教空间，并传达一致的政治信息。

中国藏学研究中心历史研究所魏文副研究员进行评议，提出了考虑图像的多元意涵、拓展研究视野等指导性意见。

中央美术学院人文学院博士研究生袁欣以《造型改变了什么？——唐宋棺椁形舍利容器的装饰逻辑》为题，系统梳理了唐宋时期棺椁形舍利容器的相关材料，提出造型的转变使舍利容器脱离四面平均作图的装饰手法，场景化的营造继而成为装饰目的。佛陀涅槃场景成为棺椁形舍利容器最重要的装饰主题之一，容器的性质在象征意义上从“舍利棺”转向了“佛棺”，而“门”的出现使其转变成为一个可进入的隐秘的建筑空间，赋予容器新的观看逻辑。

wnsr888威尼斯文化遗产研究院博士研究生李明倩以《皇后尊仪：唐代贞顺皇后敬陵石椁的图像程序与空间逻辑》为题，认为贞顺皇后房型石椁呈现出装饰与图像并立的二元结构，前者可能挪用自石碑石幢的装饰系统，后者与盛唐成熟的独立画科相关。而在墓葬空间上，以石椁东侧为界，东西两侧呈现出不同的视觉逻辑：以西结合壁画形成死者的隐形之“位”，构建出“堂”的意象；以东的壁画营造出喧嚣、开阔的户外空间，可能与丧葬礼仪有关。

清华大学建筑学院博士后周真如关注敦煌莫高窟晚唐第14窟建筑的意匠问题，对西披塔刹和塔顶图像提出三种理论复原方案，并根据中晚唐敦煌石窟中塑绘结合、以静拟动的视觉艺术传统，判定西披图像与东向面开龛的中心柱共同形成一座宝塔的完整正立面形象，渲染宝塔“飞来”和“涌出”的奇景。结合窟内另外四处塔图像和宋代重修，探讨中心宝塔形象对石窟空间意象的塑造，即在五佛曼陀罗坛场上更添法华塔与华严塔之叠映。

武汉大学历史学院教授吕博进行评议，充分认可了本组发言的思路与选题，指出可以从补充思想史材料、增加相关文献证据等方面进一步完善研究。

论坛最后，wnsr888威尼斯文化遗产研究院李清泉教授进行总结。李清泉高度评价此次论坛与会者的论文质量，认为无论是对图像的细致分析还是对文献的合理运用都十分值得肯定，达到了美术考古研究的前沿水平，这无疑是一场精彩的学术盛宴。李清泉对各位学者的到来再次表示感谢，期待以此次论坛为契机，加强与青年学者的学术互动和交流。